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      297、一個寂寞的人看了一個電話的廣告,“有了電話,朋友就來!“于是,他裝了一支電話,希望朋友跟著來。白天他賣力地工作,回家之后就整晚歇斯底里地盯著電話機,心想,他錯過了不少電話。他仍然寂寞,開始為可能漏接的電話而抓狂!一天他從信箱里抓出錄音機的廣告,有了錄音機,朋友不『漏接!』錄音機裝了一個星期后,他就把它退了,空空的錄音機,房間更加寂寞。

      上“漸衰”所成的復合體是多數,不是聲音實際上的性質是多數。我在《人類的知識》

      畫像而已?在兩相比照下快樂表面上好象很強烈,并且在愚人們的心中引起瘋狂的欲望,

        我時時刻刻要盡量地接近自然,以便使大自然賦予我的感官感到舒適,因為我深深相信,它的快樂和我的快樂愈相結合,我的快樂便愈真實。我選擇摹仿的對象時,我始終要以它為模特兒;在我的愛好中,我首先要偏愛它;在審美的時候,我一定要征求它的意見;在菜蔬中,我將選擇已經由它添加了美味、從而盡可能少費人手的烹調便能送上餐桌的食物。就要提防弄虛作假的花招,我要直接享到美味的樂趣。即使我放開肚子大吃,也不能使飯館老板發我的財,他休想拿毒藥當山藥來敲我的竹杠;我的桌子上決不會擺什么樣子雖然好看不過是發惡臭的東西,決不擺從遠地運來的腐肉;為了滿足我的肉體的快樂,我是不怕任何麻煩的,因為這種麻煩的本身就是一種快樂,能夠使我們所預期的快樂大為增加。如果我想嘗一嘗遠在天邊的一份菜,我將象阿皮希烏斯那樣自己走到天邊去嘗,而不叫人把那份菜拿到我這里來,因為,即使拿來的是最好吃的菜,也總是要缺少一種調料的,這種調料,我們是不能夠把它同菜一起端來的,而且也是任何一個廚師沒有辦法調配的:這種調料就是出產那種菜的地方風味。

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        因此在康德的學派中,實踐理性及其定言命令,似乎越來越像一個超自然的事實,像一座人的靈魂中的特爾斐神廟,雖然由它的幽暗神殿所發出的神諭,可惜!未宣告將要發生的事,但卻確實宣告應當發生的事。這和睦實踐理性的學說,一經被接受為,或更確切地說,以詭計加挑釁被提出為一直接的,直觀的事實,不久便不幸地也擴展到理論理性;而這也不出所料,因為康德自己曾說,二者不過都是同一個理性(例如,前言第12頁;羅,第8頁)。一旦允許在實踐領域中存在一個從特爾斐神壇發布的,即有權威的理性。也把這同樣的特權給予理論理性,這一步很容易,因為后者與前者密切相關——確實,和它是同質的。因此這一個就被宣稱正像另一個直觀的一樣,這樣做的好處可真算既明顯又很大。

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        在《論同意的程度》一章中他說,對任何主張,我們給予它的同意程度應當取決于支持它的蓋然性的根據。他在指出我們常常須根據缺乏確實性的蓋然性而行動之后說,這點的正當運用就是"相互間的寬厚和容忍。人們縱非全體,也是絕大部分都不可避免地總要抱有種種意見,而并沒有確鑿無疑的證據證明這些意見是正確的;而人們如果在旁人剛一提出自己不能當即回答、指明其缺陷的議論,便棄舍個人先前的主張,這也要招致無知、輕浮或愚昧等嚴厲的非難;所以既然如此,依愚見一切人似乎咸宜在意見紛紜當中維持平和,守人情與友愛的共同義務,因為我們依理無法指望有某人竟欣然卑屈地放棄個人的見解,盲目順從人類理智所不承認的威信,這樣來采納我們的見解。因為人的意見不管怎樣常常錯誤,但是除理性之外不會順從任何向導,也不能盲目屈服在他人的意志和指示之下。假如你愿意某人轉信你的意見,而他是一個未表同意之前先要考究的人,你就得容他有暇時把你的話再推敲一遍,讓他回想起從記憶中消失的事情,審查各個詳情細節,看優點究竟在哪一方;假如他認為我們的議論不夠重要,不重新再費那許多苦心,那也無非是在同樣情況下我們自己時常采取的態度;假若旁人竟要給我們指定哪些點我們必須研究,我們也會怫然不悅的;假如他是一個不問證據、一味相信旁人意見的人,我們又怎能設想他會舍棄那歲月和習俗在他的心中深深種下的、使他認為不證自明、確鑿無疑的信念;或者舍棄他認為就是得自神本身或得自神的使者的印象的那些主張?試想我們又怎能指望如此固定下來的意見竟會在一個生人或論敵的議論或威信之前退避三舍?假若他猜疑你懷有私心或企圖,尤譬如此;人發覺自己遭受惡待時,總要產生這念頭。我們正應該悲憫我們相互間的無知,在一切溫和而正派的說服中除去這種無知,不可因為旁人不肯放棄自己的意見,接受我們的意見(或至少說我們強要他接受的意見),就立刻以為旁人頑固不化而惡待旁人;在這種場合,幾乎可以肯定,我們不接受旁人的一些意見時,其頑固也不亞于旁人。因為哪里有這樣一個人:持有無可爭辯的證據證明他所主張的一切全正確、他所非難的一切全錯誤;或者,哪里有這樣一個人:能說他把所有他個人的意見或旁人的意見全徹底研究過了?在我們所處的這個匆促無常的行動和盲目的狀態中,沒有認識而往往只有極少的根據也必須相信,這點就應當使我們多勤于精心培養自己的知識而少約轄別人。……我們有理由認為,人假使自己多知道一些事理,對他人就少顯一分神氣"。

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      2020-10-08   至于你所說,你由一個真正觀念領會了無限。當然,如果這個觀念是真的,它就可以如實地給你表象無限,你從而就可以理解在它里邊的最本質的東西,即現在所談到的無限性本身。不過你的思維總是為有限的東西所局限,而你除了無限這個名稱本身以外,沒有說到別的,因為你不能理解超乎你的理解力以外的什么,所以人們有理由說,你只是用有限的否定詞來領會無限。光說你在一個無限的實體里邊比在一個有限的實體里邊會領會到更多的實在性是不夠的;因為你必須領會一個無限的實體,而這卻是你沒有做的;而且實在說來,光是擴大有限的實體你也領會不到更多的實在性;然后你想在你用你的思維象這樣放大了和擴展了起來的東西里邊比它在被縮小了和沒有被擴展時有著更多的實在性,這除非是你也認為這些哲學家,當他們想象許多世界的時候所領會的實在性真地比他們只領會一個世界時所領會的實在性要多。關于這一點,我將順便提到:我們的精神越增加和擴大某一形象或觀念,它就越模糊,其原因就在于,當它擾亂了這個形象的自然情況,從自然情況中去掉了各部分的區別,把這個形象擴展到如此程度,使它如此稀薄,以致最后它消散了。我也不能不說,精神由一個完全相反的原因,即當它把它以前以某種大小所領會的觀念過份地加以縮小時,它也同樣會模糊的。

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